15.11.2016

Успенский собор

Федеральное Государственное учреждение
Государственный историко-культурный музей-заповедник "Московский Кремль"
Методические рекомендации к обзорной экскурсии по Успенскому собору
Автор: Фролова Н.Ю.
Введение.
Успенский собор на протяжении столетий был государственным и культовым центром России, что определило его исключительное место в русской истории и культуре. Один из церковных деятелей XIX в. назвал его «образом вселенской церкви и залогом русского единодержавия». Здесь совершались уникальные обряды, освящавшие важнейшие государственные события. В памятниках собора находили воплощение историко-философские концепции, осмысляющие место и роль русского государства во всемирной истории, обосновывающие священный характер царской власти.
Успенский собор хранит драгоценное наследие художественной культуры Древней Руси. Внутреннее убранство собора, сложившееся в результате многовекового исторического процесса, позволяет получить представление о развитии идеологии и художественных вкусов русских людей на протяжении всего периода средневековья. В соборе работали выдающиеся мастера. На протяжении столетий здесь собирались наиболее чтимые святыни из древних русских городов, а также Константинополя, Афона, Корсуни.
Экскурсовод, показывающий памятник, который имеет такое большое историко-культурное значение, должен обладать глубокими знаниями и профессионализмом. Подготовке обзорной экскурсии предшествует серьезная работа по ознакомлению с памятником с
помощью методиста, и, кроме того, по самостоятельному изучению научной литературы. Цель методических рекомендаций - раскрыть основную идею экскурсии, помочь отобрать изученный материал и логически выстроить рассказ.
Методические рекомендации определяют темы экскурсии, раскрывают ее идейное содержание, предлагают определенную последовательность изложения, аргументируют логику построения рассказа и перехода от темы к теме. Время обзорной экскурсии - 1 час 30 минут.
Задачи экскурсии:
1. раскрыть роль Успенского собора в истории русского государства
2. раскрыть идейную наполненность памятников собора
3. создать представление о наиболее характерных особенностях устройства и убранства русского средневекового храма
показать значимость собора, как сокровищницы русского средневекового искусства.
Экскурсионные остановки и объекты показа Основные темы (план рассказа) Методические рекомендации по расстановке материала экскурсии. Организационные вопросы.
Соборная площадь.
Успенский собор
(южный фасад) Вступление. Место и роль Успенского собора в ансамбле Соборной площади. Группа располагается на Соборной площади перед южным фасадом Успенского собора. Знакомство с памятником предваряется вступлением, в котором экскурсовод отмечает особую историко-культурную значимость Успенского собора. Успенский собор является центральным звеном архитектурного ансамбля Соборной площади. Этому сооружению было суждено сыграть большую роль в отечественной истории и стать крупнейшим явлением не только русской, но и мировой художественной культуры. Ансамбль Соборной площади сложился в основном на рубеже XV XVI столетий. В конце XV века завершилось образование единого русского государства, столицей которого стала Москва. В резиденции великого московского князя Ивана III началось невиданное по размаху строительство.
Все дворцовые и особенно культовые сооружения на Соборной площади уже в эпоху Ивана III стали осознаваться как звенья в цепи ритуальных действий, где каждому храму отводилось особое, соответствующее его назначению место. В Успенском соборе начинались все торжественные церемонии и обряды, и уже отсюда через парадное южное крыльцо, многолюдные процессии выливались на Соборную площадь. Главенствующая роль собора определялась тем, что на протяжении нескольких столетий он был первопрестольным храмом Русского государства. Уже в XIV веке Москва становится духовным центром Руси.
История Успенского собора. Необходимо отметить, что ныне существующему собору предшествовали более древние постройки. Возведение и перестройки собора связаны с переломными периодами русской истории. В 1326 году приехавший ко двору московского князя митрополит Петр и Иван Калита заложили первый известный по летописям Успенский собор, ставший главным храмом Москвы и Московского княжества. Собор строился на месте древнего культового центра с кладбищем и деревянной церковью. В том же году митрополит Петр умер и был погребен в еще недостроенном соборе. Его преемник митрополит Феогност сделал Москву своей постоянной резиденцией. Это укрепило позиции московских князей в борьбе за великое княжение и в деле собирания русских земель.
К концу XV века храм обветшал. Задуманная Иваном III перестройка Кремля началась с Успенского собора. Следует кратко рассказать о неудавшейся попытке возведения нового храма мастерами и последовавшем затем приглашении итальянских мастеров. Новый ансамбль Кремля должен был утвердить главенство Москвы среди русских городов, ее преемственную связь с древнейшими стольными городами Киевом и Владимиром. Вместе с тем, он должен был подтверждать международную значимость новой столицы – наследницы Рима и Константинополя. К решению этих задач и были привлечены зодчие из Италии. Приглашение итальянских мастеров следует объяснить не только отсутствием у русских зодчих опыта возведения монументальных каменных строений, но и тем, что итальянские архитекторы славились своим искусством во всем мире, их приглашали работать во многие европейские государства. Ныне существующий Успенский собор (1475-1479 гг.) строил опытный инженер, зодчий из Болоньи, Аристотель Фиораванти. По желанию экскурсовода могут быть приведены некоторые сведения из жизни и деятельности мастера.
Архитектурный облик Успенского собора (традиция и новации). Характеризуя архитектуру Успенского собора, рекомендуется обратиться к образному определению древнего летописца, увидевшего храм «яко един камень» и пояснить, какие приемы использовал архитектор, создавая столь необычный храм. Фиораванти получил вполне конкретный заказ – построить храм по образу Успенского собора во Владимире. Итальянский зодчий глубоко воспринял красоту и своеобразие древнерусской архитектуры. Однако, будучи мастером, воспитанным на образцах итальянского Возрождения, он сумел наполнить традиционные формы русского храма новым ренессансным пониманием

Однако, будучи мастером, воспитанным на образцах итальянского Возрождения, он сумел наполнить традиционные формы русского храма новым ренессансным пониманием пространства. Архитектурный облик храма поражает сочетанием «традиционных приемов русского церковного строительства» и «многих необычных черт, не присущих русскому зодчеству».
1 Успенский собор имеет отличительные признаки православного храма: алтарные апсиды, световые барабаны, позакомарные покрытия. Об образце (Успенском соборе города Владимира) напоминают пятиглавие и аркатурно-колончатый пояс. Принципиально новым было объемно-пространственное решение собора, не соответствующее привычным понятиям о крестово-купольной постройке, традиционной в русском культовом зодчестве. Ветви центрального креста не выделяются по величине (возможно сравнение с находящейся рядом церковью Ризположения). Все вертикальные прясла имеют равную ширину и высоту, что рождает ощущение монолитности объема здания. В архитектуре собора господствует кристальная ясность, геометрическая четкость пропорций. Монументальность здания, уравновешенность его частей, создают ощущение величавого спокойствия, которое не нарушается даже легкой асимметрией сдвинутых к востоку глав, сгруппированных вокруг мощного, венчающего всю композицию центрального купола.
1 Следует особо отметить, что главный храм Руси, ставший новым словом в русской архитектуре, явился образцом для подражания. Храмы, посвященные Успению Богоматери, занимают в культуре Древней Руси особое место. Необходимо объяснить традицию посвящения кафедральных храмов на Руси празднику Успения, и их особую градозащитную роль. Успение – это смерть Богоматери, событие глубоко чтимое христианским миром, в честь которого 15 (28) августа празднуется один из главнейших двунадесятых праздников. Согласно христианской легенде, Мария не умерла, а «как бы сном на малое время уснула», затем ее душа и тело были взяты на небо, где она становится «Царицей Небесной», первой заступницей людей перед Богом. В Древней Руси существовал обычай, идущий еще от Киева, от собора Киево-Печерской лавры, но получивший особенно широкое распространение в северо-восточных землях, - обычай посвящать главные соборы городов и княжеств празднику Успения. Отдавая свои земли под защиту Богородицы, русские люди обращались к празднику, утверждающему, что защита эта навсегда пребудет с миром, с людским родом. Успенские храмы считались святынями, охраняющими города от врагов.
Композиция «Богоматерь Владимирская» над южным входом в собор. Рекомендуется показать монументальную композицию «Богоматерь Владимирская» в наружной росписи собора. Возможно, она была написана в 1480 году, когда, как предполагают, древняя чудотворная икона осталась в московском соборе.
1 Наружные фрески были переписаны в конце XVII века Симоном Ушаковым, а до наших дней дошли со значительными более поздними добавками. Икона «Богоматери Владимирской» почиталась как палладиум русского государства. Этот образ на парадном фасаде главного храма Руси воплощал идею об особом покровительстве Богоматери ее уделу «царствующему граду Москве».
Переход к следующей теме Кремлевские памятники в наглядной форме отражали важнейшие идеи своей эпохи. Не только архитектура Успенского собора, но и его убранство наполнены глубоким идейным смыслом.
Интерьер собора Особенности интерьера главного русского храма Экскурсовод приглашает группу пройти в собор и располагает ее в центральном нефе. Необходимо дать посетителям возможность осмотреться, убедиться, что впечатление величия и грандиозности собора сохраняется и в его интерьере, поражающем необычной для русской средневековой архитектуры пространственностью и обилием света. Уместно привести свидетельство восхищенного современника, писавшего: «Бысть же та церковь чудна вельми величеством и высотою, и светлостью, и звонностью, и пространством».1 В самом деле, собор подобен огромному залу, в котором свободно стоят круглые столпы-колонны. Они делят храм на три равновеликих продольных и поперечных нефа. Крестовые своды подняты на одну высоту. Итальянский мастер не стал выделять центральное подкупольное пространство. В летописи отмечалось, что храм построен по «палатному образу», т.е. напоминает парадный зал. Замыслив создать цельное, гармоничное в своей логической ясности пространство, Фиораванти отказался от сооружения традиционных хоров в западной части собора. Кроме того, новый подход к толкованию образа храма как общерусской соборной церкви, которая сама является символом духовного единения «всего народного множества», лишал эту архитектурную
деталь функционального назначения.2 Слияние ренессансных и русских традиций в понимании архитектурного образа храма сказалось здесь в еще большей мере, чем в его внешнем облике
Переход к следующей теме Облик Успенского собора говорит о том, что его создатели хорошо понимали, какую роль предстоит играть новому храму, предназначенному не только для церковных служб, но и для проведения парадных церемоний и обрядов, имевших общегосударственное значение.
Церемонии и обряды в Успенском соборе Необходимо отметить важнейшие церемонии, совершавшиеся в древности в Успенском соборе. В Успенском соборе возводили в сан епископов, митрополитов и патриархов, оглашали государственные акты, служили торжественные молебны перед военными походами и после
побед. Здесь поставляли великих князей, а удельные князья присягали им на верность, здесь венчали на царство, а позже короновали императоров.
Венчания на царство и коронации Следует обратить внимание группы на центральную часть собора, где между столпами устраивалось возвышение, на которое ставили царский трон, и митрополит или патриарх возлагали на правителя России знаменитую шапку Мономаха. Экскурсовод отмечает, что здесь были венчаны все русские цари, и даже когда Петр I перенес столицу в Санкт-Петербург, Кремль сохранил свое значение корня русской государственности, и все императоры и императрицы приезжали в Москву для проведения в Успенском соборе новой церемонии – коронации.
Моленное место
русских царей Мономахов трон – программное произведение эпохи Ивана Грозного Посетителям предлагается познакомиться с памятником, непосредственно участвовавшим в этих церемониях. Экскурсовод подводит группу к царскому моленному месту. Поясняя, что моленное место было установлено в соборе для первого русского царя Ивана IV в 1551 году, следует характеризовать его не только как редчайший памятник резьбы по дереву, но и как программное произведение, воплотившее важнейшие идеи эпохи становления русской государственности. В 1547 году актом царского венчания были торжественно приняты титулы царя и самодержца, использовавшиеся в дипломатических документах ранее, при Иване III и Василии III.

Москва превращается в оплот православия, «Третий Рим», и неразрывно с Россией включается в «длительную и длящуюся, воскодящую к первым векам христианства и всей священной истории цепь приемства и священных центров»

1. Царское место должно было и по прошествии столетий напоминать о торжественном акте первого царского венчания и о той традиции, которую наследовал русский царь1. Хотя и существует неоднозначность трактовок учеными символики форм и декоративных деталей царского моленного места, экскурсовод модет предложить вариант его «прочтения». Верхняя часть Царского места может быть истолкована как подобие «Небесного Иерусалима». С темой Царства Небесного, райской растительностью, можно соотнести резной декор в верхней части Царского места с изображением виноградной лозы и вьющихся побегов, пышных цветов и птиц среди ветвей на подзорах

2. Другой образ, который явственно просвечивает в формах Царского места – это образ царского венца. Новое для Руси понятие о священной особе православноно царя, в которой соединяется земное и небесное, дает возможность интерпретировать вазообразные сосуды в верхней части, как сосуды с миром, напоминание о таинстве миропомазания

3. Особое внимение следует обратить на барельефные композиции, украшающие стенки Моленного места. В основу этих сюжетов положен текст «Сказания о князьях владимирских», повествующий о том, как еще в XII веке из Византии на Русь были принесены и вручены киевскому князю Владимиру Мономаху царские регалии – золотой венец и бармы.
4 зверя в подножии Царского места – символические изображения четырех великих павших царств, после которых наступит «царство святых Всевышнего». Многочисленные исторические и библейские ассоциации в наглядной форме выражали идею Московского царства, которое сознает себя равно Третьим Римом и Новым Иерусалимом. С начала XIX века за Моленным местом закрепляется название Мономахов трон.
Моленное место глав русской церкви Уникальные обряды с участием церковных владык, избрание верховных иерархов Далее рекомендуется показать белокаменное, крытое шатровым верхом моленное место главы Русской православной церкви – митрополита, а с конца XVI века – патриарха. Оно о том, что Успенский собор был первопрестольным храмом государства. Здесь находилась кафедра глав Русской церкви, здесь их избирали и посвящали в сан. Примечательно, что церковных иерархов «избирала» главная святыня Русского государства – икона Владимирской Богоматери. Экскурсовод подводит группу к царским вратам, показывает место, где несколько столетий находился чтимый чудотворный образ, и рассказывает об обряде избрания.
1 По своему усмотрению, экскурсовод также может рассказать об одном из уникальных
обрядов с участием патриарха. * «пещное действо» * «вербное действо» * «омовение ног»
2 Переход к следующей теме
В Успенском соборе не только освящались все важнейшие этапы служения глав Русской церкви, он изначально служил местом их упокоения. Здесь покоится прах глав русской церкви XIV-XVII веков и среди них мощи чудотворцев Петра, Ионы, Филиппа, Гермогена.
Некрополь собора Усыпальница митрополитов и патриархов.
Экскурсовод проводит группу в центральную часть собора. Следует объяснить систему расположения погребений: у северной стены похоронены митрополиты, у южной и западной – патриархи. Необходимо рассказать, что некоторые захоронения более древние, чем само здание собора: усыпальницей церковных иерархов стал храм, заложенный еще митрополитом Петром в 1326 году. Вскоре он и сам был в нем погребен. При строительстве Успенского собора храм времени Ивана Калиты и митрополита Петра разобрали, а все бывшие в нем захоронения перенесли в новое здание собора. Мощи церковных иерархов, причисленных к лику святых, покоятся в раках. Рака митрополита Петра расположена в алтарной части храма, за иконостасом. Культ митрополита Петра утвердился вскоре после его смерти. Переезд митрополита в Москву имел огромное значение для утверждения московского княжества: когда великие князья менялись по воле татарских ханов, церковь представлялась единственным надежным оплотом в кровавом хаосе междоусобиц.
Он почитался как первый московский святитель «граду нашему Москве хранитель необоримый»
1 Следует отметить, что некрополь Успенского собора напоминает о важнейших событиях истории Русской православной церкви, тесно связанной с историей становления и развития Русского государства.
Рака митрополита Ионы
Экскурсовод проводит группу в северо-западный угол собора к раке митрополита Ионы В 1448 году Иона был поставлен в митрополиты русским Епископальным собором без санкции византийского патриарха. Этим актом Русская церковь объявила себя независимой, и подчинение ее Константинопольской патриархии оставалось чисто формальным. Следует обратить внимание группы на то, что рака святителя, окованная серебром и украшенная чеканкой, относится к концу XVI века и является самой древней из сохранившихся в соборе. Она чудом уцелела в 1812 году. Предание гласит, что Иону обнаружили с как бы грозящей рукой; эта угроза испугала Наполеона, и он велел не трогать раку святого.

2 В 1589 году был избран первый русский патриарх Иов. Это событие окончательно закрепило независимое положение Русской церкви.
Гробница Иова у южной стены Экскурсовод показывает гробницу Иова у южной стены собора, затем подводит группу к западной стене и располагает ее у шатра-реликвария.
Шатер-реликварий. Рака патриарха Гермогена. Следует показать раку патриарха Гермогена, рассказать о его непримиримой позиции по отношению к польским интервентам и их ставленникам на русский престол, о мученической смерти Гермогена в Чудовом монастыре. Мощи его были перенесены в Успенский собор после канонизации святителя в нач. XX века. Рака установлена в узорчатом шатре, который раньше служил для хранения церковных реликвий. Это превосходный образец литейного дела, исполненный в 1624 году московским мастером Дмитрием Сверчковым.
Гробница патриарха Адриана Далее, стоя у шатра, экскурсовод показывает гробницу патриарха Адриана, расположенную у западного входа. Патриарх Адриан – современник Петра I. Он последний, кто был захоронен в Успенском соборе. В начале XVIII века царь упразднил патриаршество в России и передал дела церкви в ведение Синода. Только в конце 1917 года патриаршество восстановили на Поместном соборе Русской православной церкви
Переход к следующей теме Положение главного первопрестольного храма, его ведущая роль в государстве, особенно в период возвышения Московской Руси и в эпоху централизации, предопределили то, что Успенский собор стал подлинной национальной сокровищницей искусства и культуры. Лучшие на Руси мастера украшали его живописью и создавали для него храмовую утварь.
Стенопись Успенского собора. Экскурсовод проводит группу в северо-восточную часть собора и показывает свободную от икон часть алтарной преграды.
Фрески алтарной Первоначальная Следует рассказать о работе в соборе мастеров-иконников, возглавляемых Дионисием – преграды роспись успенского собора. одним из величайших художников средневековой Руси. Артель написала для собора иконостас, расписала алтарную преграду и частично алтарные помещения. Время не сохранило иконостас 1481 года, но фресками можно любоваться и по сей день. Подобные изображения на каменных алтарных стенках известны по многим памятникам XIV-XVI веков. Вероятно, первоначально они составляли своеобразный дополнительниый ярус иконостаса, и только постепенно оказались скрытыми иконами нижнего ряда. На алтарной преграде изображены полуфигуры праведных монахов – основателей монастырей, авторов монастырских уставов, и отшельников.
Фреска Алексей человек Божий Рекомендуется показать один из наиболее выразительных образов этой росписи – св. Алексея человека Божьего, обратить внимание на то, как художник сумел создать впечатление душевной чистоты и кротости святого; отметить изящество линии рисунка, и изысканность колорита.
Роспись 1642-1643 гг. Группа возвращается в центральную часть храма. Далее следует рассказать историю создания ныне существующей стенописи. В 1642 году по царскому указу в Москву для работ в Успенском соборе пригласили около 150 лучших мастеров из разных русских городов. Возглавили эту артель царские изографы, опытные художники из
кремлевских мастерских. Новая стенопись в основном повторяла росписи, завершенные в 1515 году и к XVII веку уже «облинявшие». За два летних сезона храм был расписан «наново, по золоту». К сожалению, древняя позолота не сохранилась и была фрагментарно восстановлена уже в XX веке. Великолепный ансамбль росписей 1642-1643 гг., органично связанный с торжественной и пространственной архитектурой Успенского собора, стал одним из самых значительных явлений в искусстве XVII века.
Храм как образ мира Необходимо объяснить, что стенопись в русском храме играет не только декоративную роль. Христианский храм – это образ мира с его божественной и человеческой сферами. Все
изображения на его стенах, сводах, столпах подчиняются строгому канону, создают особый, гармоничный мир. «Умеет немая живопись говорить на стене» - написал один из христианских философов. Поскольку современному зрителю, как правило, мало понятен язык средневекового искусства, задача экскурсовода помочь «прочитать» росписи собора.
Образ Христа Вседержителя в центральном куполе. Группа располагается под центральным куполом собора. Необходимо объяснить, что храмовое здание делится на пространственные зоны, символизирующие мир «горный» и «дольний», т.е. небесный и земной. Самая значимая сакральная часть храма – алтарь – недоступна, поэтому в обзорной экскурсии

не приходится говорить об алтарной росписи. Однако, следует отметить, что символом «горнего» мира являются также купола и своды, где располагаются наиболее важные в смысловом отношении изображения. В главном куполе Успенского собора изображен Христос-Вседержитель – глава Вселенной.
Роспись центрального барабана и парусов. В барабане праотцы и пророки представляют ветхозаветный период христианской истории. У основания барабана, в парусах, изображены четыре евангелиста, рассказавшие о земной жизни Христа и распространившие его учение по всему свету. События из земного пути Христа, а также его матери – Девы Марии, отмечаются церковью как большие праздники.
Праздничные сюжеты на сводах собора Праздничные сюжеты занимают своды собора. Экскурсовод может ограничиться перечислением сюжетов, но возможен также детальный разбор одной из композиций. Учитывая, что группа находится в центральной части собора, более удобны для показа композиции: «Рождество Иисуса Христа» (юго-восточный свод), «Преображение Господне» или «Вознесение Господа» (центральный свод).
Изображения воинов-мучеников на столпах На столпах помещено 135 фигур святых воинов-мучеников. Их изображение на столпах, поддерживающих храмовый свод, исполнено символического значения. Церковь почитала тех, кто отдал жизнь во имя ее учения, истинными «столпами веры».
Роспись южной и северной стен собора. На стенах традиционно располагаются сюжеты, связанные с посвящением храма. Как отмечалось выше, Успенский собор посвящен Богоматери, особо почитаемой на Руси, «славному празднику ее Успения». Фрески располагаются рядами. Опоясывая стены собора, они непрерывно, подобно книге, развертывают нить повествования. Рассматривать композиции в люнетах и первом ярусе настенной росписи в обзорной экскурсии не обязательно. Они расположены на значительной высоте и плохо различимы.
Протоевангельский цикл (в целом и отдельные сюжеты) Целесообразно обратить внимание группы сразу на второй сверху ряд стенописи. Второй ярус южной, северной и, частично, западной стен занимают сцены из апокрифического сказания о жизни Богоматери и ее родителей Иоакима и Анны. Апокрифы дополняли то, что отсутствовало в Евангелиях. В них появлялись житейские и бытовые подробности. Рекомендуется показать композициии «Иоаким и Анна, принесшие жертву, перед первосвященником», «Отвергнутая жертва Иоакима и Анны за бездетность» (южная стена), «Рождество Богоматери», «Купание младенца Марии» (западная стена), «Вручение Марии Иосифу» (северная стена).
Акафистный цикл Москва – дом пресвятой Богоматери Третий ярус стенописи занимают композиции, иллюстрирующие Великий Акафист – торжественный гимн, восхваляющий Богоматерь как первую заступницу людей перед Богом. В роспись Успенского собора включено только 18 из 25 сюжетов Акафиста. На южной стене справа от окна находится иллюстрация к вводной песне Акафиста
«Взбранной воеводе» Небольшая композиция включает целый рассказ о том, как Константинополь был спасен от вторжения язычников. Внезапно поднявшаяся буря разметала вражеские корабли, едва патриарх с молитвой омочил ризу – одежду Богоматери – в море. Эта легенда, воплощенная в зримые образы в Успенском соборе, наполняется новым смыслом. Богоматерь представлена как заступница за христиан, и особенно за свой удел «царствующий град Москву».1 Роль Богоматери как покровительницы верующих отражена также в сюжетах: «Стена еси девам», «Светоприимную свечу». (северная стена).
Вселенские соборы Новое священное царство. В нижних ярусах южной и северной стен изображены семь вселенских соборов – собраний высших церковных иерархов, где в острой полемике утверждались основные догматы христианской церкви. Эти сюжеты также не случайны в первопрестольном русском храме. Следует напомнить, что во второй половине XV века, после падения Константинополя, завоеванного турками-иноверцами, Москву стали рассматривать как «третий Рим», как прямую преемницу Всемирного царства, каким раньше почиталась Византия. Став новым оплотом православия, Русь принимает обязательство оберегать чистоту веры, основные положения которой утверждались на первых Вселенских соборах.
Композиция
«Страшный суд» «Жизнь будущего века» Экскурсовод подводит группу ближе к западному входу. Западную стену храма почти целиком занимает монументальная композиция «Страшный суд», повествующая о конце мира и посмертном воздаянии человечеству за его земную жизнь. Сцену Страшного суда рекомендуется рассмотреть более подробно. Многофигурная композиция выстроена четко и логично. Здесь все следует определенному порядку или «чину», как говорили на Русию В верхней части – небесных сферах – изображены Иисус Христос – высший судья мира, в окружении апостолов и ангельского воинства. К нему обращаются коленопреклоненные Адам и Ева – прародители человечества. В центре находится изображение руки с чашей весов – «мерой дел человеческих». Ниже, справа от Христа, располагаются праведники. Оправданные на Страшном суде пребывают в райских небесных селениях, изображенных в виде разноцветных домов. Слева стоят грешники, которых ожидает пасть Ада, сонмы демонов и сам Сатана, держащий в руках душу Иуды. Из геенны огненной тянется змей, покрытый кольцами, символизирующими грехи человеческие. Над дубовым тамбуром конца XIX века, закрывающим часть композиции, изображены Архангелы, копьями сталкивающие осужденных в ад. Художники не преминули включить в число грешников иноземцев, т.е. еретиков-иноверцев. Разумность, гармония этого порядка, яркая красочность росписи вызывают скорее ощущение радости, чем страдания. Страшный суд мыслится как событие, должное установить в мире царство добра и справедливости. Так, древние мастера придавали убедительную зримую форму самым отвлеченным представлениям. Средневековый человек, находясь в храме, ощущал себя участником священной истории. Завершая тему, необходимо сделать вывод, что, будучи образцом для подражания, и точно
следуя канону, роспись Успенского собора также является одной из наиболее ярких иллюстраций политических и идеологических воззрений нарождающегося русского самодержавия.
Переход к следующей теме В системе храмового убранства чрезвычайно важную роль играет иконостас. Он отделяет собой часть церкви, где находятся верующие, от алтаря, куда имеют доступ лишь священнослужители. Иконостас обычно является и самым великолепным звеном художественного убранства русского православного храма.
Иконостас История иконостаса Успенского собора. Группа подходит к иконостасу. Следует напомнить, что иконостас, написанный вскоре после постройки собора артелью Дионисия, до наших дней не сохранился. На смену ему в 1653 году по замыслу патриарха Никона был написан новый иконостас. В исполнении заказа участвовали живописцы из Костромы, Москвы, Ярославля, Осташкова. «Величественный иконостас, которому нет подобного по обширности, ширине и высоте», - такое впечатление он произвел на современникаю1. К этому времени уже сложились принципы размещения икон в иконостасе. Высокий русский иконостас представляет верующим в лицах священное писание и, вторя росписям храма, воссоздает религиозную картину мира.
Праотеческий ряд Состав иконостаса Самый верхний ряд икон представляет праотцев – легендарных прародителей человечества, от Адама до Моисея. Посреди праотеческого ряда помещена большая икона св. Троицы, иконография которой известна под названием «Отечество»: младенец Христос сидит на коленях
Бога-Отца и держит голубя – символ Св. Дух.
Пророческий ряд В следующем раду изображены пророки – библейские мудрецы, предсказавшие появление Христа. Они словно обращаются к расположенной в центре ряда Богоматери с младенцем, о которой они пророчествовали. Ближе всего к Царице Небесной стоят ветхозаветные цари – Давид и Соломон, оба с моделями Иерусалимского храма.1
Праздничный ряд В третьем ряду находятся иконы с сюжетами основных христианских праздников.
Деисусный ряд Самый важный ряд иконостаса – деисусный (от греческого слова «деисис» – моление). В центре ряда помещалась икона Христа, восседающего на престоле с открытым Евангелием в день Страшного Суда. Богоматерь, Иоанн Предтеча, архангелы, апостолы обращены к Спасителю в молитвенных позах. В более ранних иконостасах число апостолов ограничивалось Петром и Павлом, а дальше изображались отцы церкви и другие святые. А такой вариант деисусного чина, который мы видим в Успенском соборе, был впервые введен на Руси патриархом Никоном по греческому образцу. Он получил название «апостольского чина». О художественных достоинствах иконостаса сейчас судить трудно, т.к. живопись XVII столетия скрыта под записями середины XIX века. Рассказав о месте и роли иконостаса в русском храме, экскурсосвод обращает внимание аудитории на отдельные иконы местного ряда.
Местный ряд Нижний ряд иконостаса в русских храмах составлялся из тех икон, которые по тематике не
входили в другие ряды и не объединялись общей идеей, но, тем не менее, особенно почитались.
Царские врата В центре этого ряда находятся главные или царские врата иконостаса (ими незримо исходит Царь Славы – Христос). Они символизируют врата рая.
Иконостас Успенского собора - памятник преобразовательной деятельности патриарха Никона Следует обратить особое внимание на иконы, расположенные рядом с царскими вратами, продолжая рассказ об иконостасе Успенского собора, как программном произведении, созданном по замыслу патриарха Никона.
Икона «Богоматерь Владимирская», нач. XVI века По греческому образцу слева от царских врат полагалось ставить икону Богоматери. Это место по желанию Никона заняла самая чтимая святыня русского государства – икона «Богоматерь Владимирская» (конец XI – нач.XII века). В XX веке древний образ сменила икона «Богоматерь Владимирская» нач. XVI века.
Икона «Спас на престоле» Справа от царских врат на самое почетное место Никон поместил греческую икону «Спас на престоле», иначе называемую «Спас императора Мануила». Выбор Никона был не случаен. С этой иконой связана легенда начала XVI века, подчеркивающая мысль о неподсудности церковных иерархов светской власти.1 Произведенные Никоном изменения в составе центрального иконостаса перврпрестольного храма являлись частью его реформ. Отныне иконостасы, оформленные по его образцу, стали появляться и в других церквях.
Храмовая икона
«Успение Богоматери Время создания храмовой иконы. Вторым справа от царских врат находится храмовый образ Успения Богоматери. Икона была написана около 1479 года, возможно к освящению ныне существующего Успенского собора.2
Смысл и содержание О смерти Богородицы, так же как о ее рождении и детстве, нет никаких сведений в Евангелии.
сюжета «Успение Богоматери» О ней рассказывает апокриф, называемый «Слово Иоанна Богослова на Успение». Этот апокриф не только дает ясное и подробное представление о событии, но и своим повествованием объясняет, почему смерть Богородицы, ее Успение стало для христиан величайшим праздником. Рассказ о смерти Богородицы, о ее Успении – это рассказ не только о ее спасении, но и о том, что взятая на небо Заступница не покидает человеческий род (оставляет свой пояс для утешения опоздавшего к ее погребению ап.Фомы, милует первого грешника, обратившегося к ней с молитвой после ее Успения – оскорбившего ее иудея Афонию). В апокрифе заключена утешительная мысль – спасенная в Успение Богоматерь не покинет страждущий человеческий род. На протяжении столетий икона «Успение Богоматери» почиталась как одна из главных святынь кафедрального храма Москвы. На примере образа «Успение Богоматери» можно показать неискушенным зрителям глубокий символический смысл средневековой иконы. Следует пояснить композицию иконы. В центре композиции располагается ложе (одр) с телом Богоматери, над ложем возвышается окруженная ореолом славы фигура Христа, который держит на руках спеленутого младенца – душу Марии. Выше ангелы возносят Богоматерь к вратам рая. Другие ангелы несут на облаках апостолов – учеников Христа, к моменту кончины Богоматери проповедовавших христианство в разных землях. Внизу те же апостолы показаны уже стоящими у тела Богоматери, с ней также прощаются святые жены. Перед одром горит светильник – символ чистоты и непорочности Марии, а апостол Петр взмахивает кадилом, ладан в котором символизирует Богородицу, огонь – Божество, а благовонный дым – Святого Духа. Фигурка на переднем плане – это иудейский священник Афоний, не веривший в святость Богоматери и пытавшийся опрокинуть ее ложе. Явившийся архангел Михаил мечем отсек нечистивцу руки. Афоний искренне раскаялся и получил исцеление. В иконе соседствуют два мира: «дольний» (земной) и «горний» (небесный). Смерть Богоматери и прощание с ней апостолов и жен Иерусалимских происходит в доме апостола Иоанна, обозначенном на иконе двумя стройными башнями. В иконе нет временной последовательности событий, они соединены так, чтобы яснее выражать смысл, котрый должен сохраниться в людской памяти. Торжество спасения, победы над смертью подчеркивает колорит иконы, в котором сочетаются звучные тона.
Икона «Спас Ярое
Око» Уникальное собрание икон Успенского собора. Экскурсовод подводит группу к иконе «Спас Ярое Око». Главный, центральный образ всего древнерусского искусства – образ Иисуса Христа, Спаса, как называли его на Руси. Спаситель (Спас) – это слово абсолютно точно выражает представление о нем христианской религии. Иисус Христос – Человек и одновременно Бог и Сын Божий, принесший спасение человеческому роду. Икона была написана в середине XIV века, еще для собора Ивана Калиты. Асимметричный контур головы Христа, заполняющей почти все пространство иконы, темные глазницы, глубокие морщины на лбу, сумрачные холодные краски, оттененные по контрасту белилами и киноварью, создают образ большой эмоциональной напряженности и силы. Скорбный и суровый образ отвечал настроениям русских людей в пору татарского владычества и княжеских усобиц.
В левой (от Царских врат) части местного ряда находится икона «Спас Нерукотворный»,
Икона «Спас Нерукотворный» созданная в конце XIV столетия. Следует рассказать предание, объясняющее появление этого извода. Спас Нерукотворный – важнейший образец, которому следовали мастера во все времена, пока существовало древнерусское искусство, икона, созданная по преданию не только при жизни, но и по воле самого Иисуса Христа. Легенда о Нерукотворном Образе утверждала, что изображение было создано Христом в помощь страждующему человеку. И эти свойства помощи и защиты связывались на Руси не только с тем изображением, которое почиталось как подлинный Нерукотворный Образ (до 1204 года оно хранилось в Константинополе и исчезло оттуда после разгрома города крестоносцами), но и с его повторениями, поэтому образ «Спас Нерукотворный» часто на Руси помещали над вратами крепостей, на воинских стягах. Сравнивая икону «Спас Нерукотворный» с показанной ранее иконой «Спас Ярое Око», следует отметить иную трактовку образа. Здесь смягчаются черты Спаса, иной оттенок обретает и взгляд: также полный проникновенной силой, он полон глубокого и утешительного понимания. Эта икона, по-видимому, попала в Успенский собор из Новгорода в период царствования Ивана Грозного. Идея объединения всех прежде независимых княжеств и городов под эгидой «царствующего града» Москвы ясно звучит в намеренном собирании наиболее почитаемых святынь местных центров, которые свозились в Успенский собор. Подобные привозы особенно многочисленны были при Грозном.1
Икона «Святой Георгий» В это время в Успенский собор была привезена двухсторонняя икона – один из древнейших памятников иконописи, датируемый рубежом XI-XII веков. С одной стороны иконы написан Святой Георгий, с другой – образ Богоматери с Младенцем. Экскурсовод подводит группу к иконе «Святой Георгий». Святой Георгий изображен как идеальный ратник. Красота образа отражает духовную красоту святого. «Цветен аки цвет алый в юности своей», - таким представил воина-мученика древний иконописец. Огромные глаза Георгия смотрят на молящегося как бы из иного мира; левая рука сжимает рукоять меча, которая своей крестообразной формой напоминает о мученичестве святого во имя Христа. Поклонение Георгию действительно началось как почитание мученика, терзаемого и казненного за исповедание христианства, но впоследствии на первый план вышла его воинская миссия – покровителя княжеской власти и заступника православных.1 В 1937 году реставраторы обнаружили этот шедевр иконописи под слоем темно-коричневой краски
Икона «Богоматерь с младенцем» Экскурсовод подводит группу к противоположной стороне иконы. Икона «Богоматерь с младенцем долгое время была покрыта потемневшей олифой. В ходе реставрационных работ 80-х годов XX века раскрыли ранние красочные слои. Многочисленными и любимыми были в древнерусском искусстве изображения Богоматери с младенцем на руках, которые назывались «Одигитрия». Это название, в переводе с греческого означающее «Путеводительница», первоначально носила древняя, приписываемая апостолу Луке икона, которая хранилась в Константинополе и была главной святыней всей Византийской империи. Многочисленны были списки с этой иконы. Богоматерь представлена в величественной торжественной позе. Указывая правой рукой на Христа, она являет миру Божественного Младенца, благословляющего людской род. По-видимому, из Новгорода была привезена и другая древнейшая богородичная икона.
Икона «Богоматерь Умиление» Экскурсовод подводит группу к иконе «Богоматерь Умиление» в южном пристенном иконостасе. Следует отметить, что иконографический тип иконы уникален. Образ сочетает в себе строгие иконографические черты «Одигитрии» и «Елеусы» – ласкающей Богаматери.1 Младенец прильнул к лику Богоматери, при этом изображен в торжественной позе благословляющего Иисуса. Художник добивается подкупающей искренности в передаче нежного и трогательного образа юной матери, предугадывающей трагическую будущность своего маленького сына. Примечательно, что исключительное по своей художественной ценности собрание икон складывалось на протяжении столетий и, так или иначе, связано с историей самого собора.
Специально для Успенского собора писали иконы лучшие художники
Икона «Митрополит Петр» Экскурсовод подводит группу к иконе «Митрополит Петр с житием». Икона «Митрополит Петр» была написана в конце XV века. Это произведение связывают с именем Дионисия, считается, что икона выполнена в его мастерской. Следует напомнить, что об артели Дионисия говорилось в связи с первоначальной росписью собора. На примере иконы «Митрополит Петр» следует пояснить особенности житийных икон. Они совмещают образ для поклонения, помещенный в среднике, м сцены из жизни изображенного святого, расположенные в клеймах. Иконописец представляет митрополита Петра как идеального русского святителя, принимавшего деятельное участие в устройстве Московского государства. Фигура Петра в подчеркнуто величавой позе, облаченная в парадное одеяние – саккос – как будто парит на светлом фоне. Клейма словно обрамляют ее красочным венком. Рекомендуется показать второе снизу клеймо с левой стороны, где изображена закладка гробницы митрополита Петра в строящемся Успенском соборе. Следует показать также среднее клеймо в нижнем ряду иконы, где изображено первое посмертное чудо святителя. Когда его несли хоронить, некий иноверец увидел, как покойник приподнялся во гробе и благословил москвичей, провожавших его в последний путь. Художник достигает величайших вершин колористического мастерства. Икона выдержана в светлой, праздничной цветовой гамме, радостные, чистые краски подчеркивают возвышенность и торжественность образа. Иконописцам круга Дионисия была создана и находящаяся рядом икона "О тебе радуется" (конец XV нач. XVI века).
Икона "О тебе радуется" Содержание иконы - это хвалебная песнь в честь Богоматери, воспеваемая всеми святыми.
Богоматерь, окруженная ангелами, торжественно восседает под сенью большого пятиглавого собора, похожего на Успенский, словно напоминая, что Богородица сама есть «одушевленный храм». В левой части среди святых изображены трое священнослужителей в белых клобуках: это московские митрополиты Петр, Алексий и Иона. Они представлены здесь как неустанные молитвенники за русскую землю.
Оклад на центральный иконостас и пристенные иконостасы Изменение в интерьере собора XVIII-XIX вв. Следует отметить, что, хотя подавляющее большинство памятников собора относится к эпохе средневековья, существующий вид интерьера собор приобрел в конце XIX века. Оклад центрального иконостаса был исполнен в 1813 и 1882 годах. Бронзовые золоченые пристенные иконостасы появились в 1898. Драгоценное убранство собора – оклады икон, лампады, паникадила и другая утварь было похищено французами в 1812 году.
Паникадила XVII века Уцелели только бронзовые золоченые паникадила XVII века. Часть из них создана по заказу патриарха, они увенчаны крестами. Паникадила, украшенные двуглавыми орлами, являются вкладами царя.
Паникадило «Урожай» 1817 года Часть похищенной французами серебряной утвари отбили при отступлении армии Наполеона Бонапарта. Из этого серебра в память о победе России была отлита огромная люстра (вес около 320 кг). Она была сделана по рисункам Карла Росси фирмой А. Гедлунга.
Реставрационные работы в соборе После превращения собора в музей усилиями реставраторов здание и все его убранство были отреставрированы, освобождены от наслоений веков и тщательно исследованы музейными специалистами. Эти работы открыли немало новых страниц русской истории и искусства.
Успенский собор в наши дни С 1992 года по соглашению между Московской Патриархией и Музеями Московского Кремля в соборе возобновились регулярные богослужения. Они проводятся в дни главных христианских праздников – Рождества, Пасхи, Успения Богоматери, а также в дни памяти московских святителей.
Заключение Для современного зрителя музей-собор – это своеобразное окно в минувшее. Здесь можно погрузится в мир представлений человека Древней Руси, узнать, что его волновало, как он понимал прекрасное, трагическое и героическое. Музеи-соборы дают уникальную возможность любоваться одновременно архитектурой и фресками, иконами и памятниками прикладного искусства, представить их не изолированно, а в тесной смысловой и художественной взаимосвязи, которая была столь характерна для средневекового мышления.
Литература:
Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. – М., 1993.
Бочаров Г.Н. Царское место Ивана Грозного в Московском Успенском соборе. - «Памятники русской архитектуры и монументального искусства», М., 1985.
Бусева-Давыдова Л.И. Храмы Московского Кремля: святыни и древности. – М., 1997.
Выголов В.П. Об Успенском соборе 1326-1327 гг. в Московском Кремле. – Древнерусское искусство. Проблемы атрибуции., М., 1993.
Георгиевский Г.П. Праздничные службы и церковные торжества в старой Москве. – М., 1995 (репринт изд. СПб, 1903).
Данилова И.Е. Житийные иконы митрополитов Петра и Алексия из Успенского собора в Кремле в связи с русской агиографией. – ТОДРЛ, т.ХХIII, Л., 1968.
Забелин И.Е. Решение вопроса о царском месте или так называемом московском троне в Успенском соборе. – Отчет Императорского Российского исторического музея за 1907 г., М., 1908.
Зонова О.В. «Богоматерь Умиление» ХII века из Успенского собора Московского Кремля. – Художественная культура домонгольской Руси., М., 1972.
Зонова О.В. О ранних алтарных фресках Успенского собора. – Успенский собор Московского Кремля. Материалы и исследования., М., 1985.
Карташов А.В. История русской церкви. – Тт. 1-2, Париж, 1974.
Качалова И.Я. История реставрации монументальной и станковой живописи Успенского собора. – Успенский собор Московского Кремля. Материалы и исследования., М., 1985.
Качалова И.Я. К истории ныне существующего иконостаса Успенского собора. – ГММК, Материалы и исследования., Вып. II, М., 1976.
Качалова И.Я. Успенский собор. – М., 2003.
Лихачев Д.С. Градостроительная семантика Успенских храмов на Руси. – Успенский собор Московского Кремля. Материалы и исследования., М., 1985.
Осташенко Е.Я. Икона «Св.Георгий» из Успенского собора и её место в русской живописи домонгольского периода. – Успенский собор Московского Кремля. Материалы и исследования., М., 1985.
Осташенко Е.Я. Главный иконостас Успенского собора Московского Кремля, ФГУ ГИКМЗ «Московский Кремль», Материалы и исследования, Вып. XVI, Художественные памятники Московского Кремля, М., 2003.
Подъяпольский С.С. К воросу о своеобразии архитектуры московского Успенского собора. – Успенский собор Московского Кремля. Материалы и исследования., М., 1985.
Попова О.С. Икона «Спас Ярое Око» из Успенского собора Московского Кремля. – Древнерусское искусство. Проблемы и атрибуции., М., 1977.
Снессорева С. Земная жизнь пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных её икон. – Ярославль, 1999.
Соколова И.М. Мономахов трон. – М., 2001.
Схема росписи наоса Успенского собора Московского Кремля. – Проблемы изучения памятников духовной и материальной культуры., Вып. 2, М., 2000.
Толстая Т.В. Успенский собор Московского Кремля. – М., 1979.
Толстая Т.В. Храмовая икона Успенского собора Московского Кремля (к проблеме иконографического типа), ГММК, Материалы и исследования., Вып. VII. Проблемы русской средневековой художественной культуры. М., 1990.
Щенникова Л.А. Чудотворная икона «Богоматерь Владимирская» как «Одигитрия евангелиста Луки». – Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М., 1996.
Яковлева А.И. Икона «Спас Златые власы» из Успенского собора Московского Кремля. – Древнерусское искусство. Художественная культура Х – первой половины ХIIIв. М., 1987.


















Следует рассказать предание, объясняющее появление этого извода. Спас Нерукотворный – важнейший образец, которому следовали мастера во все времена, пока существовало древнерусское искусство, икона, созданная по преданию не только при жизни, но и по воле самого Иисуса Христа. Легенда о Нерукотворном Образе утверждала, что изображение было создано Христом в помощь страждующему человеку. И эти свойства помощи и защиты связывались на Руси не только с тем изображением, которое почиталось как подлинный Нерукотворный Образ (до 1204 года оно хранилось в Константинополе и исчезло оттуда после разгрома города крестоносцами), но и с его повторениями, поэтому образ «Спас Нерукотворный» часто на Руси помещали над вратами крепостей, на воинских стягах. Сравнивая икону «Спас Нерукотворный» с показанной ранее иконой «Спас Ярое Око», следует отметить иную трактовку образа. Здесь смягчаются черты Спаса, иной оттенок обретает и взгляд: также полный проникновенной силой, он полон глубокого и утешительного понимания. Эта икона, по-видимому, попала в Успенский собор из Новгорода в период царствования Ивана Грозного. Идея объединения всех прежде независимых княжеств и городов под эгидой «царствующего


Количество показов: 624
Рейтинг:  3.11