Поиск по сайту
Авторизация
Логин:
Пароль:
Регистрация
Забыли свой пароль?
Событийный календарь
Подписка на рассылку
Публикация экскурсионных материалов
Ассоциация АГП заранее выражает признательность всем гидам, готовым предоставить экскурсионные материалы для публикации в разделе "Для членов АГП".

Вместе с тем, решение о публикации и окончательный вид публикуемых материалов определяются руководством ассоциации.

Экскурсионные материалы

15.11.2016

ЦЕРКОВЬ РИЗПОЛОЖЕНИЯ

ЦЕРКОВЬ РИЗПОЛОЖЕНИЯ
                   (ПОЛОЖЕНИЯ РИЗЫ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ)
Построена в конце XV века на месте более древней церкви с тем же названием. С XIV века в этой части Кремля находился митрополичий двор. В 1448 году главой русской церкви стал рязанский епископ Иона. Он избирается русским епископальным собором без санкции константинопольского патриарха. Этим актом русская церковь утверждает свою независимость. В 1451 году митрополит Иона строит на своем дворе домовую церковь Ризположения.
   Закладке храма предшествовало знаменательное событие. 2 июля того же года татарское войско, возглавляемое царевичем Мазовши, подошло к Москве, но чрезвычайно поспешно отступило. В этот день церковь отмечает установленный в Византии праздник Положения Ризы Пресвятой Богородицы.
    В V веке эта священная реликвия была перенесена из Палестины в Константинополь и положена на вечное хранение в храм во Влахернах, в предместье Константинополя, где находился дворец императора. Риза Богоматери не один раз спасала столицу Византии от вражеских нашествий.
   В память чудесного избавления Москвы от осады «поганых» домовый храм митрополита был посвящен этому чтимому Богородичному празднику.
   В 1472 году во время большого пожара в Москве митрополичий двор выгорел. В 1485 году артель псковских мастеров построила новую Ризоположенскую церковь, сохранившуюся до наших дней.
   В ее архитектуре слились воедино мотивы московского и псковского зодчества. Она представляет собой четырехстолпный крестовокупольный одноглавый храм с тремя алтарными полукружиями – апсидами. Поскольку домовый храм соединялся переходом с палатами митрополита, построенными на подклете, церковь также подняли на высокий подклет, придающий ей устремленность ввысь.
   Плоскость стен разделена узкими вертикальными лопатками на отрезки – прясла. Прясла заканчиваются закомарами с характерными для московской архитектуры килевидными завершениями. Апсиды значительно понижены, что характерно для псковского зодчества. Церковь венчает стройный световой барабан, завершенный шлемовидным куполом. Расположенный под куполом тройной фриз из кирпича, узор которого представляет собой орнаментальные мотивы, характерные для псковских памятников, - своеобразная подпись псковских зодчих.
   Декоративное убранство церкви очень изысканно. По средине плоскости стен идет фриз из терракотовых лент с тонким растительным узором в виде лилий. Орнамент напоминает искусную вышивку.
   Нарядно и оформление алтарных полукружий. Их украшают полуколонки, соединенные арочками с характерным килевидным завершением с капителями в виде стилизованных перевязанных снопов. Этот мотив перекликается с аркатурно-колончатым фризом на стенах соседнего Успенского собора.
   Прекрасно найденные пропорции, своеобразное сочетание архитектурных форм, изящное декоративное убранство ставят этот памятник в ряд наиболее ценных в русской архитектуре XV века.
   В середине XVII века, после постройки домовой церкви патриарха – Двенадцати апостолов – церковь Ризположения передается царскому дворцу. Крытая галерея, окружающая церковь с северной и западной стороны, соединила храм с покоями царицы. Вплоть до начала ХХ века через церковь Ризположения нередко проходил в Успенский собор император. Через эту галерею туристы и сейчас проходят в церковь.
   Особенностью интерьера Ризположенской церкви, отличающей его от других соборов Кремля, является стилистическое единство всех компонентов: иконы  иконостаса, стенные росписи, произведения прикладного искусства относятся к одному времени – XVII веку.
   Интерьер домового храма отличается камерностью и интимностью. Однако, благодаря высоте подкупольного пространства, впечатления затесненности не возникает. Здесь скорее царит ощущение защищенности и отрешенности от внешнего мира.
   Храм являлся образом преображенного божественного мира.
   Главной идеей украшения храмов была торжествующая на небесах церковь и постепенное, «историческое» ее утверждение на земле. Церковь предсказана пророками, основана апостолами, украшена святителями и мучениками. Это находит отражение в росписи.
   Поскольку купол господствует над храмовым пространством, там изображен Спас Вседержитель – глава Вселенной. В световом барабане между окнами размещены праотцы и пророки. Они олицетворяют ветхозаветную церковь, которая была предзнаменованием церкви новозаветной. В нижнем ярусе барабана изображены евангелисты, поведавшие миру о Христе и его учениках.
   На сводах храма располагаются композиции праздников – основных евангельских событий.
   Церковь Ризположения посвящена богородичному празднику, поэтому стены храма занимают сюжеты, повествующие о жизни Марии и ее родителей Иоакима и Анны (2-й и 3-й ярусы).
   Цикл жития Богородицы восходит к апокрифическим источникам. Апокрифы дополняли то, что отсутствовало в евангелиях, в них появлялись житейские и бытовые подробности.
Первой на южной стене, между иконостасом и окном, помещена композиция Отвержение жертвы. Изображены Иоаким и Анна, благочестивые родители Марии, приносящие в храм ежегодную жертву – двух голубей. Первосвященник отвергает приношение из-за бесплодия Анны, и праведные супруги в горе уходят. Далее следуют композиции со сценами горячей молитвы Иоакима в пустыне и Анны в саду. В сцене Молитва Анны привлекает внимание выразительная деталь – гнездо с птенцами в ветвях дерева, воспринимаемое как символ родительского счастья. В сцене Зачатие Анны изображена радостная встреча супругов у Золотых ворот, после того как они получили обетование Божье о рождении ребенка (юго-западный свод). В северо-западном углу храма, друг против друга, расположены две композиции: Рождество Богородицы и Пир в доме Иоакима – многофигурная сцена, где центральную часть занимает пышно убранный пиршественный стол, уставленный яствами, слева – Иоаким с Марией на руках.
Чувством трогательной родительской любви и умиления проникнута сцена с Иоакимом и Анной, наблюдающими первые шаги дочери (северная стена). Мария сделала свои первые шаги в шесть месяцев.
   Цикл продолжается во втором ярусе на южной стене, где находится композиция Введение Богородицы во храм (между иконостасом и окном). Выделяются фигуры маленькой Марии и седобородого первосвященника, радостно встречающего ее на ступенях храма. Жизнь Марии в храме и молитва первосвященника об избрании обручника для чудесной отроковицы составляют содержание следующей сцены (между окнами). Рассказ продолжается на западной стене композицией Обручение Марии Иосифу (между окнами). На западной стене (между окнами) помещена композиция Испытание Марии водой обличения, раскрывающая тему чистоты и непорочности Марии. Чтобы доказать свою непорочность, Мария должна была, в соответствии с древним обычаем, выпить воды, смешанной с пылью скинии. На северной стене расположены две композиции, посвященные последним дням Богородицы на земле. В сцене Смертное Благовещение изображен архангел Гавриил с пальмовой ветвью в руке, возвещающий Богородице о ее близкой кончине (между окнами). В следующей сцене представлено Прощание Богородицы со служившими ей благочестивыми женами (между окном и иконостасом). Именно в этот момент, согласно преданию, завещала им Богородица свой пояс и ризу.
   В целом все житийные сцены складываются в увлекательный рассказ, полный чудес и трогательных поэтических подробностей.
   4-й и 5-й ярусы стенописи включают сюжеты Акафиста, замечательного произведения византийской литературы VI века, торжественного гимна, восхваляющего Богоматерь как первую заступницу людей перед Богом. Здесь приведены иллюстрации ко всем 25 песням Акафиста. В 626 году в связи с избавлением Константинополя от вражеского нашествия благодаря заступничеству Богородицы и ее чудесной ризы Акафист получает новый зачин, вводную песнь, в которой Богородица прославляется как защитница «от всяких бед». Тогда же, согласно преданию, был установлен праздник Похвалы Пресвятой Богородицы. В самом названии «акафист» (что по-гречески значит «неседальный») содержится указание на то, что исполнять его и слушать надлежит только стоя.
   В картину священной мировой истории, которую являет роспись храма, включена история русского государства и церкви.
   На южном столбе представлен «национальный Олимп» Московского государства. Там изображены святые князья киевские, владимирские и московские – предки правящей царской династии.
   На северном столбе дается «духовная родословная». Изображенные московские святители были предшественниками русских патриархов.
   Настолпная роспись церкви Ризположения составляет емкий образ двух опор церкви – светской и духовной власти, выражает их единение и равенство перед Богом.
   Первая роспись была исполнена, вероятно, на рубеже XV-XVI веков.
   Ныне существующая монументальная живопись выполняется в 1644 году тремя художниками – Сидором Поспеевым, Иваном Борисовым и Семеном Абрамовым, которые годом раньше принимали участие в росписи Успенского собора.
   Размещение сюжетов на стенах хорошо сочетается с внутренней архитектурой церкви. Живописные композиции, отличающиеся красочностью и богатством колорита, свидетельствуют о том воздействии, которое оказал на роспись иконостас церкви, написанный несколько ранее.
   В строгой последовательности его изображений и рядов читается история «человека, созданного по образу триединого Бога, и пути Бога в истории».
   Иконостас церкви относится к древнему типу тябловых иконостасов, иконы которых в несколько рядов располагаются на горизонтальных досках – тяблах.
   Иконостас написан по заказу патриарха Филарета в 1627 году иконописцем Назарием Истоминым с дружиной.
   Иконостас включает пять рядов: пророческий, праздничный, деисусный, пядничный и местный.
   Кисти Назария Истомина принадлежат три верхних ряда, а также две иконы в нижнем ряду, слева от царских врат: «Троица» и «Богоматерь с младенцем». Все они свидетельствуют о прекрасной выучке потомственного иконописца, отец и брат которого тоже были видными царскими мастерами. Характерными чертами письма Назария Истомина являются красота силуэта, грациозные позы и жесты святых. Особенностью иконостаса домового храма глав русской церкви стало включение в деисусный чин московских святителей. На крайних слева и справа иконах изображены митрополиты Петр и Иона, предстоящие в общем молитве престолу Спасителя. Чередование стоящих и легко движущихся фигур, обращенных к Христу, придает композиции Деисуса волнообразный ритм. Красочная гамма подчеркивает устремленность к центру. В одеждах святителей и апостолов цветовые сочетания нежные и мягкие. Ближе к центру краски становятся более интенсивными, а в одеждах главных фигур преобладают насыщенные красно-коричневые, сине-зеленые, темно-желтые цвета. В лике Христа Судии, как и в ликах обращенных к нему святых, строгость выражения смягчается оттенком сострадательности и задумчивости, что наполняет особым, просветленным настроением иконы деисусного ряда, призванные зримо воплощать образ Страшного Суда. Такая трактовка с подчеркнутой идеей милосердия свидетельствует о том, что Назарий Истомин является наследником высоких духовных традиций русской иконописи эпохи Андрея Рублева.
   Пророческий ряд – самый верхний ряд иконостаса. Здесь представлены десять ветхозаветных пророков со свитками в руках. Они обращены к центру, к Богоматери, которая изображена с молитвенно поднятыми руками с Христом Еммануилом в лоне, в окружении небесных сил – херувима и серафима. Такое изображение, называемое Богоматерь Знамение, является зримым воплощением пророчеств о Пречистой Деве, от которой родится Младенец – Христос.
   Царские врата воспринимаются как вход в Рай, так как служили главным входом в алтарь – символ Рая. Живопись на царских вратах раскрывает их символическое значение. На них изображают сцены Благовещения и четырех евангелистов. Благовещение символизирует начало спасения, открывающего человеку вход в Царство небесное, а евангелисты являются вестниками о нем.
   Перед Царскими вратами у алтаря совершается причастие верующих, поэтому над вратами, на сени, находится изображение Евхаристии: Христос, причащающий апостолов хлебом и вином. Сень с живописью конца XVII – начала XVIII века происходит из разобранного в 1929 году древнего кремлевского храма Спаса на Бору.
   Справа от царских врат находится храмовая икона «Положение ризы Богоматери». На иконе изображен торжественный момент возложения на алтарь храма во Влахернах патриархом и византийским императором драгоценной для христиан священной реликвии.
   Вход в жертвенник (северную часть алтаря) закрывает икона «Благоразумный разбойник Рах». Расположение этого образа также объясняется символикой алтаря: раскаявшийся разбойник указывает человечеству дорогу в Рай.
   Изображение на двери в дьяконник относится к числу редких. Это Голгофский крест с орудиями Страстей – напоминание о мучениях, которые претерпел Христос во искупление грехов человечества. Череп Адама в подножии креста – олицетворение первородного греха. По одному из преданий, древо, из которого был сделан крест Распятия, выросло на могиле первого человека, по другому – Адам был погребен на Голгофе.
   Над местным рядом иконостаса собраны разновременные иконы – пядницы, названные так из-за своего размера (пядь – около 18 см), выполненные в конце XVI – начале XVII веков.
   Драгоценная живопись икон прекрасно сочетается с мерцающим блеском окладов и венцов из золоченой серебряной басмы, созданных одновременно с ними (басма – старинная ювелирная техника нанесения орнамента на тонкий серебряный лист способом тиснения, выдавливания).
   Перед иконостасом установлены так называемые «тощие», т.е пустые свечи, деревянные подсвечники, покрытые яркими узорами из цветного воска. Эти свечи были «устроены» при патриархе Иосифе в 1649 году. Всего было четыре свечи (две из них экспонируются сейчас в церкви Двенадцати апостолов Патриарших палат в Кремле).
   Паникадило (церковная люстра) и монументальные свечи имели когда-то первостепенное значение для освещения храма, для создания особого молитвенного настроения, как бы переносящего человека, пришедшего в храм, в иной мир.
   Свечи и лампады, горящие перед каждой иконой, являлись основным освещением храма в Древней Руси.
   Если обычную службу проводили в довольно скудно освещенном храме, то по праздникам обязательно зажигали паникадило, висящее под куполом в центре храма. Паникадило в церкви Ризположения – медное, посеребренное, русской работы XVII века. Сверху оно увенчано двуглавым орлом, что, как правило, указывает на царский вклад.
   Церковь Ризположения являет собой редкий образец хорошо сохранившегося, цельного и гармоничного храмового убранства первой половины XVII столетия.

                          ВЫСТАВКА ДЕРЕВЯННОЙ СКУЛЬПТУРЫ
дает возможность познакомиться с интереснейшим видом средневекового творчества.
   Трудно точно определить время возникновения на Руси резьбы по дереву. Судя по дошедшим до нас письменным источникам, монументальная деревянная скульптура была широко распространена в последние века существования язычества. Идолы-кумиры являлись важнейшими атрибутами святилищ восточных славян. Наиболее распространены были деревянные статуи. Перун, поставленный князем Владимиром Святославичем в Киеве, был деревянным. Из дерева был сделан и идол главного святилища новгородских славян в Перыни.
   Возможно, память о языческих идолах вызвала в первые века после крещения Руси настороженное отношение к христианской культовой скульптуре. Впоследствии в скульптурных изображениях святых усматривали влияние «латинства», поэтому древние образцы деревянной резьбы дошли до наших дней в небольшом количестве. Этому способствовали также опустошительные войны и набеги, частые пожары.
   Основу коллекции составляют произведения, исторически  связанные с Кремлем, его храмами и монастырями. Среди них немало работ, выполненных в XVII веке мастерами-резчиками Оружейной палаты, крупнейшей художественной мастерской своего времени.
   В 20-х – 30-х годах ХХ столетия собрание пополнилось скульптурами и резными иконами, поступившими из закрываемых и предназначенных к сносу церквей и монастырей. Нередко передача произведений в музей буквально спасала их от уничтожения. Уже в середине 1920-х годов в Кремле была устроена первая экспозиция деревянной скульптуры.
   Статуи святых и резные иконы играли в системе убранства православного храма ту же роль, что и живописные иконы, и пользовались тем же почитанием. Церковная скульптура – лишь часть богатого наследия русских мастеров, включающего также резной архитектурный декор и украшенные резьбой предметы быта.
   Излюбленным материалом резчиков испокон веков была липа с ее мягкой и плотной древесиной. Встречаются произведения, вырезанные из березы и сосны, а в крупных мастерских – из экзотических привозных пород дерева, например, кипариса.
   Скульптуры и резные иконы редко оставались неокрашенными: чаще их золотили или раскрашивали.
   Самый древний памятник деревянной скульптуры на выставке «Святой Георгий» (конец XV – начало XVI вв.) пострадал от огня. Очевидно, образ пользовался большим почитанием: безнадежно поврежденный пожаром, он, однако, был бережно спрятан на чердаке одного из зданий Кремля, где его обнаружили музейные сотрудники в 1919 году. Время сохранило это уникальное творение русского резчика. Тыльная часть скульптуры стесана, так как фигура Святого Георгия находилась в киоте, т.е. воспринималась как икона. (То есть это не круглая статуя, а рельеф). На поверхности фигуры сохранились следы раскраски и позолоты. Немного воображения – и перед нами юный воин в золоченых доспехах и алом плаще, держащий в правой руке копье, а левой опирающийся на щит или придерживающий у пояса меч. Это воин, стоящий на страже добра, покровитель Москвы.
   Один из древнейших и наиболее известных центров резьбы – Великий Новгород. Он представлен четырьмя памятниками. Различные по стилю, эти произведения дают представление о богатстве художественной жизни древнего Новгорода.
   Святые Флор, Лавр, архангел Михаил и Илья Пророк – резная икона с изображениями наиболее почитаемых в Новгороде святых. Подобные сюжеты очень любили и новгородские иконописцы.
   Снятие с креста – одна из лучших резных икон кремлевского собрания. Ее пластика отличается богатством и разнообразием технических приемов, драматической выразительностью образов.
   Икона Чудо Георгия о змие с Деисусом и избранными святыми представляет иное художественное направление. Характер ее резьбы с рядами уплощенных повторяющихся фигур близок народным традициям. Сохранились незначительные следы яркой раскраски иконы – красным, синим и белым цветом.
   Мелкая деревянная пластика: резные иконы, кресты – получили на Руси большее распространение, чем монументальные скульптурные композиции.
   «Походную церковь» - миниатюрный резной иконостас брали с собой в путешествие. В монастырях делали небольшие деревянные распятия. В подножии таких крестов, как правило, изображали основателя монастыря. Так, внизу расписного креста XVII века из Соловецкого Спасо-Преображенского монастыря изображены святые чудотворцы Зосима и Савватий и его игумен Филипп, ставший впоследствии русским митрополитом.
   На иконе Спас Еммануил, Николай Чудотворец и ростовские святые изображены почитаемые в Ростове местные святые: Авраамий, Леонтий, Исайя и Игнатий.
   Икона Явление ангела женам-мироносицам Ростов Великий), возможно, являлась частью праздничного ряда небольшого резного иконостаса.
   Крест реликварный, Сольвычегодск; дерево, серебро; резьба, басма. Это священная реликвия, сделанная из гробовой доски   святого митрополита Петра, московского чудотворца, фигура которого изображена в нижней части креста. Крест был создан в мастерских «именитых людей» Строгановых. Он вставлен в обложенный серебряной басмой ковчег; надпись на обороте свидетельствует, что он был вложен в Благовещенский собор города Сольвычегодска купцом Никитой Григорьевичем Строгановым. Подобные вкладные надписи чрезвычайно редко встречаются на произведениях древнерусской пластики.
   Богоматерь Одигитрия Смоленская с резными и живописными изображениями святых, в серебряном золоченом окладе с драгоценными камнями выполнена в Верхнем Поволжье (город Галич).
   Многочисленные паломники обычно уносили с собой на память из монастырей иконы с изображением их основателей и подвижников веры. Пример – икона Преподобные Зосима и Савватий Соловецкие.
   В северных русских землях деревянную скульптуру особенно любили и сохраняли. Именно там были исполнены резные иконы самых чтимых в народе святых: Николая-чудотворца и Параскевы Пятницы. Святой Николай держит в одной руке храм, символизирующий город, а в другой – меч в знак защиты этого города. Так святого стали изображать после чудесного спасения древнего Можайска. Образ святого Николая, явившийся в небе, поверг вражеское войско в бегство.
   Высочайшим уровнем исполнения отличается скульптура Николы Можайского работы кремлевских резчиков XVII века. Этот образ находился ранее в церкви Николы Гостунского в Московском Кремле. Он почитался как чудотворный. Святитель представлен с мечом в правой руке (он утрачен) и «городом» в левой. Именно таким, по преданию, он явился над стенами Можайска, осажденного татаро-монголами. С тех пор образ Николы Можайского получил на Руси повсеместное почитание как образ защитника русских городов. Автором этой скульптуры считали мастера Оружейной палаты, выходца из Белоруссии, старца (монаха) Ипполита. Резьба по дереву сочетается здесь с резьбой и тиснением по левкасу, темперной раскраской и позолотой. Именно к этой скульптуре приходили девушки на выданье молиться о женихе.
   Рельеф Богоматерь Страстная – одно из повторений прославленной иконы, на которой представлены Богородица с Младенцем, с испугом созерцающим орудия своих будущих страстей. Москва.
   Резной образ Иона, митрополит Московский, предназначался для его раки (гробницы) в Успенском соборе Кремля. Несомненно резчик стремился не только создать некий обобщенный идеальный образ, но и наделить его характером, придав иконному изображению условно-портретные черты.
   Заметно отличается от традиционной резьбы «Распятие с разбойниками» (последняя четверть XVII века). Происходит из Чудова монастыря. (Московские резчики взяли за образец гравюру по картине фламандского живописца Рубенса «Удар копьем»). О наличии западного образца говорит повышенная экспрессия, подчеркнутая характерность персонажей. Однако русские мастера отдали дань и древней иконописной традиции, изменив середину первоначальной композиции: фигура Христа развернута фронтально и значительно больше по размеру, так как образ Христа самый главный. Это уже произведение раннего русского барокко – стиля, который станет господствующим в русской пластике XVIII столетия.
   Композиция «Распятие с разбойниками» показывает сочетание старых и новых форм и художественных приемов, столь характерных для искусства конца XVII века – рубежа Средневековья и Нового времени.
   Говоря о русской деревянной скульптуре, нельзя не отметить, что среди всех православных стран Русь оставила в этой области самое богатое наследие.
   Русская православная церковь никогда не налагала прямого запрета на создание скульптурных икон. Однако в истории деревянной русской скульптуры были периоды, когда в ней усматривали как пережитки язычества, так и иноверные (католические) влияния. Время от времени это вызывало настоящие гонения на скульптурные иконные образы. Много их погибло от пожаров, немало скульптур было уничтожено в годы антирелигиозной пропаганды. То немногое, что осталось, теперь бережно хранится и изучается.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
   Церковь была открыта для посещения в 1965 году.
   В 1993 году в храме возобновлена церковная служба. Патриаршее служение совершается один раз в году – 15 июля (по новому стилю) в день храмового праздника.
                    

Количество показов: 5763

Возврат к списку


Текст сообщения*
:) ;) :D 8) :( :| :cry: :evil: :o :oops: :{} :?: :!: :idea:
Защита от автоматических сообщений
 


<img src="/bitrix/images/fileman/htmledit2/php.gif" __bxsrc="/bitrix/images/fileman/htmledit2/php.gif" border="0" __bxtagname="php" __bxcontainer="{'code': '<?$APPLICATION->ShowTitle()?>'}" /> <img src="/bitrix/images/fileman/htmledit2/php.gif" __bxsrc="/bitrix/images/fileman/htmledit2/php.gif" border="0" __bxtagname="php" __bxcontainer="{'code': '<?$APPLICATION->ShowTitle()?>'}" /> <img src="/bitrix/images/fileman/htmledit2/php.gif" __bxsrc="/bitrix/images/fileman/htmledit2/php.gif" border="0" __bxtagname="php" __bxcontainer="{'code': '<?$APPLICATION->ShowTitle()?>'}" /> ЦЕРКОВЬ РИЗПОЛОЖЕНИЯ